The Visual World of Zöhre Ana – Doç. Dr. Mark Lewis Soileau

Amerika Birleşik Devletleri California Üniversitesi Sanat ve Beşeri Bilimler, Din Bilimleri alanında doktorasını yapan Doç. Dr. Mark Lewis Soileau, “Kadın Vizyonları: Çağdaş Kadın İslam Tasavvufunun Dini Görsel Kültürü” Özel Sayısı için The Visual World of Zöhre Ana (Zöhre Ana’nın Görsel Dünyası) adıyla bir makale yayınladı.

ÖZET:
Türkiye, Ankara’da yaşayan çağdaş bir kadın mistik olan, takipçileri tarafından bir Evliya olarak kabul edilen ve şifa güçleriyle bilinen Zöhre Ana figürü etrafında, kendi mitolojisi, kozmolojisi, söylemsel geleneği ve pratikleri olan, yüzlerce, hatta binlerce mürit tarafından takip edilen önemli bir tarikat oluşmuştur.

Herhangi bir dinî-kültürel gelenekte olduğu gibi, Zöhre Ana kültü de katılımcıların tüm duyularını harekete geçiren, kendisi ve takipçileri arasındaki arayüzde benzersiz bir deneyimsel dünya geliştirmiştir. Bu çalışma, özellikle Zöhre Ana’nın sahip olduğu vizyonlardan, tarikatın özel olarak düzenlenmiş fiziksel mekandaki görünür ortamından ve Evliyanın ikonografisinden oluşan bu dünyanın görsel boyutunu araştırmaktadır. Bu boyutların görsel öğeleri, kendisinin ve takipçilerinin çoğunun geldiği Alevi kültürel-tarihsel ortamını yansıtır ve bu, katılımcıların Zöhre Ana’nın görsel dünyasıyla etkileşime girdiklerinde ortaya çıkan deneyimi şekillendirir.

MAKALENİN TÜRKÇESİ – PDF

Makaleyi TAM EKRAN olarak okuyabilmek için hemen yukarıda yer alan en sağdaki kare butona 1 kez tıklayın.

MAKALENİN İNGİLİZCESİ – PDF

Zöhre Ana’nın Görsel Dünyası

El Yazması Kültürleri Çalışma Merkezi, Hamburg Üniversitesi, 20354 Hamburg, Almanya

Dinler 2025 , 16 (2), 141; https://doi.org/10.3390/rel16020141

Gönderim alındı: 31 Ekim 2024/Revize: 4 Ocak 2025/Kabul tarihi: 23 Ocak 2025/Yayımlanma tarihi: 26 Ocak 2025

(Bu makale Kadın Vizyonları: Çağdaş Kadın İslam Tasavvufunun Dini Görsel Kültürü Özel Sayısına aittir .)

Türkiye, Ankara’da yaşayan çağdaş bir kadın mistik olan, takipçileri tarafından bir Pir olarak kabul edilen ve şifa güçleriyle bilinen Zöhre Ana figürü etrafında, kendi mitolojisi, kozmolojisi, söylemsel geleneği ve pratikleri olan, yüzlerce, hatta binlerce mürit tarafından takip edilen önemli bir tarikat oluşmuştur. Herhangi bir dinî-kültürel gelenekte olduğu gibi, Zöhre Ana kültü de katılımcıların tüm duyularını harekete geçiren, kendisi ve takipçileri arasındaki arayüzde benzersiz bir deneyimsel dünya geliştirmiştir. Bu çalışma, özellikle Zöhre Ana’nın sahip olduğu vizyonlardan, tarikatın özel olarak düzenlenmiş fiziksel mekandaki görünür ortamından ve Pir’in ikonografisinden oluşan bu dünyanın görsel boyutunu araştırmaktadır. Bu boyutların görsel öğeleri, kendisinin ve takipçilerinin çoğunun geldiği Alevi kültürel-tarihsel ortamını yansıtır ve bu, katılımcıların Zöhre Ana’nın görsel dünyasıyla etkileşime girdiklerinde ortaya çıkan deneyimi şekillendirir.

Anahtar kelimeler: Alevi ; evliya kültleri ; görsel dünya ; deneyim ; vecit

Yukarıdan bakıldığında, üç katlı binanın yapısal formu, modern Türkiye Cumhuriyeti’nin amblemi olan bir yıldız ve hilalin şeklini ortaya koyacaktır. Önden, hilalin eğrisi, gözleri etkileyici bir kırmızı merkez harfi H’ye yönlendirir – açıkça semboliktir ancak hemen belirgin bir referansı yoktur, ancak binayı sık sık ziyaret edenler size bunun, görünmeyen şeylerin bilgisine sahip olduğu söylenen efsanevi ölümsüz figür Hızır’ı temsil ettiğini söyleyecektir. Fuayeye girdiğinizde, belirli bir kadının çerçeveli resimlerini satan bir hediyelik eşya dükkanından geçersiniz, kadını şahsen görmek için bekleyen düzinelerce insanın yanından geçersiniz ve diğer ucunda Şii dini figürlerinin ve modern Türkiye’nin kurucu cumhurbaşkanının portrelerinin altında taht benzeri bir koltukta oturan kadının kendisi: Zöhre Ana’nın bir anlık görüntüsünü yakalayabileceğiniz büyük bir tören odasının kapısından içeri girersiniz. O kimdir? Neden çok sayıda insan onu görmeye gelir? Oraya vardıklarında ne olur? Ve onu nasıl görürler? Bu soruları araştırarak Zöhre Ana’nın görsel dünyasına ve içinde yaşanan deneyime dair bir şeyler ortaya çıkarabiliriz.

1957 yılında Yozgat’ın bir köyünde (Köçekkömü) Süheyla Höke adıyla doğan Zöhre Ana, genç yaşta Ankara’nın dış mahallelerinden Mamak adlı yarı kentsel bir ilçeye taşındı, burada evlendi ve bir aile kurdu. Ancak 1982’de ilk coşkulu deneyimini yaşadığı ve kısa sürede şifa güçleriyle tanındığı söylenir. Ziyaretçiler akın etmeye başladı ve artan sayıya uyum sağlamak için sonunda operasyonlarını evinden önce eskiden kömür dağıtım tesisi olarak kullanılan yeniden işlevlendirilen bir komplekse ve daha sonra kendi özel olarak tasarlanmış devasa “Hizmet Binası”na ( Hizmet Binası ) taşıdı. Bazen günde yüzlerce ziyaretçi şifa aramak veya sadece Zöhre Ana’yı görmek için gelir ve oraya, çoğunlukla kendileri de şifa buldukları için Pir’e olan bağlılıklarından dolayı gönüllü olarak zamanlarını ayıran çok sayıda personel tarafından yönlendirilirler. Mistik deneyimleri ve şifa hizmetlerinin yanı sıra, kendisi ve takipçilerinin çoğunun geldiği Alevi geleneğinin tarzında cem ritüellerine liderlik ederek, manevi ve ritüel önderi rolünü üstlenmiştir . Geleneksel Alevi ortamında, bir kadının böyle bir rolü üstlenmesi nadirdir; bu genellikle belirli soylardan gelen erkekler arasında miras alınan bir roldür. Ve benzersiz bir şekilde, bu konuma bir adamın karısı veya kızı olma statüsü nedeniyle değil, kendi karizması, şifa yetenekleri ve bir evliya , bir Pir olarak görülmesi nedeniyle ulaşmıştır; bu fenomenal dünyada yaşayan ancak onu noumenal dünyayla temasa geçiren deneyimler yaşayan ve bu deneyimleri paylaşan veya faydalarını bu dünyaya geri aktaran biri. 1 Hatta Pir unvanıyla da bilinir; bu unvan genellikle yaşayan veya ölmüş, manevi otoriteye sahip büyük adamlar için ayrılmıştır. Bir evliya veya pir statüsüyle elbette en büyük saygıyla karşılanır; şifa arayan ziyaretçiler yerde sürünerek ona yaklaşırlar. Şifa gücü, üzerlerinde yeşil bir bez salladığında ortaya çıkar, ancak bezin sadece gösteriş amaçlı olduğunu ve aslında etkili olanın onlar için yaptığı dua olduğunu belirtmiştir. Kompleksine gelen ziyaretçiler ve gönüllü olarak hizmet verenler, kesinlikle dindardır ve güçlerine yemin ederler, bunu sıklıkla kendi şifa bulma veya mucizelere tanık olma hikayelerini paylaşarak gösterirler. 2

Dolayısıyla Zöhre Ana figürü etrafında bir kült oluştuğu ve kültün temelinin deneyim olduğu söylenebilir. 3 Oluşum süreci doğal olarak Zöhre Ana’nın kendi deneyimiyle başlar: vecit haline geçmesi, vizyonlar görmesi, uzun zaman önce ölmüş evliyalarla etkileşime girmesi, vecitli dizeler söylemesi ve şifa dağıtması. Bu tür olağanüstü deneyimler -ki bunların çoğunlukla kendisinin veya tanıkların sözlü anlatımları aracılığıyla gerçekleştiği belirtilmelidir- onu karizmatik olarak işaretler ve böylece insanları kendisine çeker. Çekici gücü korundukça ve insanlar gelmeye devam ettikçe, onun etrafında bir kült oluşmaya ve örgütlenmeye başlar. Şeyler şekil alır ve kalıplara girer -çoğunlukla Zöhre Ana ve yakın çevresindekiler tarafından yönlendirilir, ancak zorunlu olarak içinde bulundukları ortamın beklentileriyle rezonansa girer. Bu şekilde oluşan kültün yönleri şunları içerir: orada meydana gelen deneyimlere anlam verirken belirli terimler, ifadeler ve tonlar benimsenen karakteristik bir açıklama söylemi; bir mitoloji—Zöhre Ana’nın deneyimlerinin anlatıldığı, duyulduğu, tekrarlandığı, yazıldığı ve okunduğu bir dizi anlatı; bir kozmoloji—iki dünyadan oluşan bir evren anlayışı: içinde yaşadığımız dünya ve Zöhre Ana ve diğer evliyaların erişebildiği diğer dünya; ve bir praxis—adanmışlar ile Pir arasındaki etkileşimlerde uygun bir davranış tarzı ve özel günlerde izlenen ritüel formları. Daha maddi olarak, kültün buluştuğu alan da belirli bir şekil alır, insanların ve şeylerin yerleştirilmesi ve kült tarafından amaçlanan eylemlerin gerçekleştirilmesi için düzenlenir; böylece alan kültün karakterini ve sembolizmini yansıtmaya başlar ve dolayısıyla onu temsil ettiği söylenebilir. Tüm bunlar daha sonra adanmışların bir araya gelerek Zöhre Ana’yı, kültü ve kendilerini bunun bir parçası olarak deneyimledikleri dünya haline gelir—amaçlanan deneyimin kalıplaşmış bir düzeni içinde.

Zöhre Ana kültü, kültün çeşitli yönlerine yansıyan unsurların bulunduğu belirli bir sosyal, kültürel, dini, politik ve tarihi çevrede oluşmuştur. Zöhre Ana’nın geldiği dini geçmiş, Türkiye ve çevre ülkelerdeki, söyleminin çoğunu İslam, özellikle Şii ve Sufi geleneğiyle paylaşan, ancak uygulama açısından Türkiye’ye hakim olan Sünni çoğunluktan önemli ölçüde ayrılan bir azınlık topluluğu olan Alevilerdir. 4 Bu nedenle söylemi, özellikle Şii İslam’da saygı duyulan Ali, Hüseyin, On İki İmam ve Ehl-i Beyt’in kutsal ailesi gibi figürlere ve özellikle Alevi ve Bektaşi Pir ve şairlerine vurgu yaparak, özellikle Alevi söylem kalıplarını ve motiflerini takip eder ve ayrıca daha geniş bir Sufi mistik söylemiyle kısmen uyumludur. Çoğu müridi Alevidir, ancak Sünniler de vardır ve tarikat, birçok Alevi sembolü sunarken, diğer dini veya kültürel gruplara karşı ayrımcılık yapmadığını ve herkese karşı misafirperver tutumunu vurgular. Kült alanının düzenlenmesi ve orada gerçekleşen ritüeller de büyük ölçüde Alevi geleneğinden kaynaklanmaktadır. Alevi-Sufi yönüyle birlikte, evliyaların ne olması gerektiği ve nasıl muamele görmesi gerektiği konusunda belirli beklentiler gelir ve Zöhre Ana ve tarikatı, özellikle belirgin bir mistiğin sunumunda, tarikatın düzenlenmesi ve sembolizmi aracılığıyla bunları yerine getirir – kendisi ve tarikat hakkında mistik, gizemli, ezoterik, uhrevi bir hava. Alevi-Sufi geleneği ayrıca bir dergâhın (Sufi tekkesi) işlevleri ve bunun gerektirdiği sosyal sorumlulukla ilgili beklentiler de getirir ve bunlar Hizmet Binasının organizasyonu ve işleyişinde yansıtılır. Alevi-Sufi faktörüne ek olarak, tarikat modern cumhuriyetçi Türkiye bağlamında ortaya çıkmıştır ve—Aleviler arasında sıklıkla görüldüğü gibi—Cumhuriyet’in motiflerini ve değerlerini vurgular hale gelmiştir: Bir lider olarak Atatürk (aslında, Zöhre Ana söylemine göre bir evliya), vatansever Türk milliyetçiliği, laiklik ve modernizmin çeşitli yönleri. Dolayısıyla, Zöhre Ana ve takipçileri tarikat bağlamında etkileşime girdikçe, deneyimledikleri şey kısmen bu güçler tarafından şekillendirilir, ancak çoğu kendileri Alevi olduğundan, bu bağlamdaki deneyimleri büyük ölçüde güçlendirme veya tekrarlamadır. Zöhre Ana bu güçlerin kesiştiği noktada ortaya çıkmış ve orada kendi yerini bulmuştur. Tarikat, örgütlenmesinde bunu yansıtır ve bunun nasıl gerçekleştiğinin önemli bir kısmı deneyimsel görme biçimiyle gerçekleşir.

Tarikatın düzenlemesi içinde insanlar hareket eder, konuşur, hisseder ve hisseder ve bu olayların tekrarından deneyimsel bir dünya ortaya çıkmıştır – insanların düzenli bir çevreyle ve içindeki diğer insanlarla etkileşime girdiği ve bu deneyimden etkilendiği kalıplaşmış bir gelenek. Bu deneyimsel dünyanın çoğu duyuları içerir -aslında tüm duyuları- bu yüzden bir kült estetiğinden bahsedebiliriz. Ve belki de bu estetiğin birincil unsuru görseldir. Görsel estetik birçok yönü içerir -insanların ne gördüğü, nasıl görmeye yönlendirildikleri ve görme motifinin söylemlerinde nasıl işlediği- ve bunların hepsi tarikatın görsel dünyasını oluşturur. Belki de evliyanın kendisine verilen isim yerine aldığı ismin Zöhre olması önemlidir, Venüs’ün adı (en parlak “yıldız” ve akşamları ilk görünen yıldız), Arapçada tezahür eden veya görünür hale gelen anlamına gelen kökten gelir ve Sufi terimi zahir ( açık ) ile batın (gizli) yerine ilişkilidir. Kozmolojik ve deneysel olarak yaptığı şey, bir sürecin özünde çalışmaktır: Batın aleminde öteki dünya gerçekliklerini görür ve sonra vizyonlarını ifade eder – onları zahir alemindeki takipçilerine tezahür ettirir . Tezahür çeşitli medyalardan geçer – sözlü söylem, fotoğrafik imgeler, mekansal düzenleme – ve çeşitli biçimler alır. Takipçileri, bu biçimleri deneyimledikçe, onun gördüğü iddia edilen şeylerin yönlerini görmeye teşvik edilir ve dolayısıyla bu vizyon aktarımından etkilenirler.

Zöhre Ana’nın görsel dünyası karmaşıktır, ancak belki de üç bakış açısından bakarak daha net görebiliriz. Birincisi -belki de tüm sürecin başlangıç ​​noktası- Zöhre Ana’nın kendisinin gördüğü (ve başkalarının duyduğu) şey olurdu -yani vizyonu.

İkincisi, tarikatın müritlerinin onu ve kendilerini tarikatın mizanseninin ortasında görmeleri için ayarladığı şey olabilir -yani, fiziksel alanda yansıyan dünyasının bir vizyonu.

Üçüncüsü ise takipçilerinin onu nasıl görmeye yönlendirildiği olurdu -yani, tüm bunların ışığında onun bir vizyonu. Bunlar Zöhre Ana tarikatının görsel dünyasının bazı yönleridir ve bunları tarif ederken, çoğu tarikat için yetkili kabul edilebilecek çeşitli kaynaklardan malzeme alabiliriz. Bunlar arasında onun tarafından ve onun hakkında yazılmış kitaplar, hacimli şiirleri ve resmi web sitesi ve sosyal medya sayfalarından alınan bilgiler ve görseller 5 ve ayrıca bazı müritlerinin görüşleri ve Hizmet Binası’na yapılan birkaç ziyaretten elde edilen fiziksel mekan gözlemleri yer alır . Daha sonra tüm bu görsel fenomenlerin pratikte nasıl bir araya geldiğini inceleyebiliriz.

Zöhre Ana Ne Görüyor

Zöhre Ana’nın, herhangi bir ritüelin veya maddenin veya görünüşte herhangi bir dışsal dürtünün uyarımı olmadan aniden ortaya çıkan bir vecit haline düştüğü bilinmektedir. Vecit haline girmesi, tarikatın söyleminde —“ummana dalmak”— olarak anılır ve vizyonlarını gördüğü bu vecit halinde, umman‘dadır. Bu kişisel, öznel ve hemen ifşa edilmeyen bir deneyim olduğundan, umman’da tam olarak ne olduğu ve ne gördüğü nihayetinde yalnızca kendisi tarafından bilinir; diğerleri yalnızca güvenebilecekleri bildirilenlere sahiptir, deneyimlerinin içsel yönü kendi anlatımları ve ifadeleriyle, dışsal yönü ise bunlara tanık olanların anlatımlarıyla anlatılır—ve tüm bu raporlar sözlü olarak ifade edilir. Süreç daha sonra deneyimin ardından gelen ifadedir. Zöhre Ana’nın bu haldeki tanıklarının anlatımları genellikle düzyazı anlatılarla aktarılırken, kendi anlatımları, olaydan sonra düzyazı anlatımları da dahil olmak üzere çeşitli söylem biçimleriyle, ancak aynı zamanda genellikle şiir biçimini alan anlık vecd ifadeleriyle ifade edilir. Sözel ifadeler, tarikatın içinde faaliyet gösterdiği ortamın söylemiyle işlenir: Alevi-Sufi mistik üslubu. Böylece Ali, önde gelen Anadolu evliyası Hacı Bektaş ve büyük Türk mistik şairi Yunus Emre ve Cumhuriyet’in modernist evliyası Atatürk gibi Alevi panteonundan mitolojik figürlerle etkileşime girer. Manzum ifadeler de benzer şekilde, Alevi mistik şiir geleneğinin temalarından ve ifadelerinden yararlanan Türk lirik şiirinin parçaları biçimindedir. Bazen deneyimi onu anlaşılmaz bir dil kullanmaya yönlendirir – İngilizcede dillerde konuşmak olarak adlandırılabilecek, ancak kendi kültü arasında Farsça olduğu söylenen, ancak çağdaş Farsça konuşanlar tarafından tanınmayan arkaik bir biçimde olduğu varsayılan. İfadeler hangi biçimi alırsa alsın, gerçek deneyimin ve vizyonun ne olacağını tahmin etmemizi sağlayacak sözel ifadelerle baş başa kalırız. Onun gördüğünü duyarız veya okuruz.

Umman’da gördükleri hakkında bir fikir edinmek için, 1991’de onayıyla yayımlanan Cemden Gelen Nefesler kitabında gazeteci İsmet Solak’a anlattığı ilk coşkulu deneyimine bakabiliriz. Solak’ın ( 1991, s. 87–88 ) onun anlattıklarını aktardığı bölümde Zöhre Ana şunları anlatır:

Tam lambayı yakıyordum ki, birkaç gündür duyduğum ama kimseye söylemediğim sesleri duymaya başladım. Sanki içeride biri vardı. Ama göremiyordum. Aramaya başladım. Lambayı yaktığımda her yer yeşil bir dumanla kaplıydı. Nurun evde olduğunu bilmiyordum. Işığı görüyorum ama evi de görüyorum. Soba sıcak yandığı için koşup sarıldım. Soba yerindeydi. Beni yakmıyordu. Besmele çekip dizlerimin üzerine oturdum. O nur duman oldu ve gökkuşağı gibi renklerle duvarlara yayıldı. Soba yerindeydi, çocuklarım hayretle bakıyorlardı. Kendimi toparladım. Akşam yemeklerini verdim.

Zöhre Ana’nın betimlemesinden, ilk coşkulu deneyiminin çok duyulu bir deneyim olduğunu görebiliriz. Sesler duymakla başlar ve bu, Zöhre Ana’ya bunun öte dünyadan bir deneyim olacağını haber verir. Daha sonra, soba meselesinde, dokunma söz konusudur ve bu da olağanüstü bir deneyime yol açar, çünkü yanan sıcak soba, Zöhre Ana’yı kucakladığında aslında onu yakmaz. Ayrıca, tanımlanmamış bir duyusu, bir farkındalığı vardır: “sanki” başka bir mevcut varmış gibi. Ancak bu varlığı hissettikten sonra, bunu görmeyle doğrulamaya çalışır – “göremedim” der ve aramaya başlar – ve deneyimin baskın duyusal modunu buluruz: görme. Bu, ışık motifiyle çalışır; deneyim raporu, bir lambanın yakılması, yeşil bir dumanın aniden belirmesi ve öte dünyadan deneyimin temel işareti olarak hizmet eden nuru -ilahi, mistik ışığı- görmeyle başlar. Görsel mod, aynı zamanda, bu dünyadaki algıyla zıtlık oluşturarak, öteki dünya yönünü vurgulamasına da olanak tanır: “Işığı görüyorum, ama aynı zamanda evi de görüyorum.” Ve sonunda, bu dünyaya ve çocuklarına dönmeden hemen önce, duvarlarda sergilenen nurun etkilerini bir renk yayılımı şeklinde görür. Görme, onun öteki dünyayı deneyimlemesini ve bunu bu dünyadaki diğer insanlara bildirmesini sağlar.

Her iki âlemde aynı anda görme yeteneği, bunun bir rüya değil gerçek bir deneyim olduğunu da kanıtlıyor ve şöyle devam ediyor:

Tekrar uyandım. Evde olduğumun farkındayım ama aynı zamanda Hacı Bektaş’ın [büyük Alevi-Bektaşi evliyası] dergâhı olduğunu da görüyorum ve evdeki masayı görüyorum. Bir tarafta bir dergâh görüyorum. Masayı tutuyorum. Yani rüyalar aleminde değilim.
( Solak 1991, s. 88 )

Böylece, Zöhre Ana’nın ilk vizyonunun, onun anlatımında, bir rüya gibi ama aynı zamanda gerçek olduğunu, doğaüstü bir ışık ve büyük bir Pir ile ilişki gibi mistik unsurların yanı sıra evi ve dokunduğu masa gibi gerçek, normalde görülebilen manzaralar da içerdiğini görüyoruz. O geceki ilk deneyiminin anlatımı, sabaha doğru bir grup Pir tanıştırılmasıyla devam eder. İçlerinden biri ona, “Sesin duyulacak ve dünyaya yayılacak. Burayı sevenlere, saygı duyanlara, ihtiyaç duyanlara manastır olarak açıyoruz. Ve sen gelenlere şifa vereceksin” ( Solak 1991, s. 89 ) der. Böylece çağrısını alır. Sabah uyandığında ailesine gördüklerini anlatır, ancak onlar ilk başta ona inanmazlar. Dolayısıyla, Zöhre Ana’nın ilk mistik deneyiminin özü, başka türlü görülmeyen şeyleri görebilmesidir.

Bu temaların, onun umman’daki  deneyimlerine baktığımızda tekrarlandığını görüyoruz ; bunların çoğu, ilk deneyiminin uyandırdığı birinci şahıs düzyazı anlatısının ayrıntı düzeyiyle belgelenmemiştir. Genellikle, Umman’dayken konuşurdu – bazen anlaşılmaz bir konuşmayla, bazen de Türkçe şiirsel parçalarla – ve vecd halinin bu sözlü izlerinden, orada deneyimlediği ve gördüğü şeyler hakkında bir fikir edinebiliriz. Bu tür deneyimlerin çoğu, kitabını hazırlarken, onu memleketine ve bazı evliyaların mezarlarına yaptığı gezilere eşlik eden yukarıda adı geçen gazeteci tarafından bildirilmiştir. Vecde gelir ve gazetecinin kaydettiği şiirleri söyler, kendi düzyazı anlatımını ve yorumlarını eklerdi. Onun haberlerinde ( Solak 1991, s. 14 ), bölümler şu şekilde gerçekleşirdi:

Sonra duvardaki bir noktaya baktı. Şaşırdım. Zöhre Ana’ya gelince, Umman’a daldı. Anlamadığım bazı şeyler mırıldandı. Teybi açtım. Kardeşi Hasan Aydoğan açıkladı: “Bu Farsça… Ama bizim bildiğimiz Farsça değil. Bunu sadece Ana konuşuyor, Ana çözüyor.”

Zöhre Ana daha sonra Türkçe konuşmaya başlar, görünüşe göre bu dünyada görünmeyen evliyalarla sohbet eder ve sonunda sözleri şiirsel bir biçim alır, genellikle Alevi şiirinde tipik olduğu gibi dörtlükler halinde. Dizelerin parçalı olmasına ve konuları ve hatta sesleri aniden değiştirmesine rağmen -anlık coşkulu ifadelerden beklenebileceği gibi- bu kayıt aracılığıyla gittiği dünyayı hayal edebiliriz: evliyalarla dolu bir dünyadır ve genellikle gördüğü evliyalardır. Bir dörtlükte ( Solak 1991, s. 18 ), şunları bildirir:

Her ırmak Şahı Ali	The Shah of every river, Ali
Dört kapının Piri Ali	The Pir of the four doors, Ali
Ben Ali’yi gördüm dostum	I saw Ali, my friend
Kemer bestim Allah belli	My girded one, Allah, certain

Zöhre Ana’nın onları görmesinin ötesinde, evliyalar sıklıkla ona sahipmiş veya onun aracılığıyla konuşuyormuş gibi görünürler. O, olup biteni şu şekilde tarif ederken alıntılanmıştır ( Solak 1991, s. 179 ): “Bu şeyleri nasıl bilebilirim? Umman’da evliyalar konuşur ve ben iletirim.” Şiirlerde sıklıkla ( Zöhre Ana 1996, s. 227 ), ses Zöhre Ana’dan üçüncü şahıs olarak bahseder – Zöhrem olarak , “benim Zöhre’m”:

Oturur köşede ötüşür benle	(S/he) sits in the corner, sings with me
Ben görünmüyorum, Zöhrem boyutunda görünüyor	I don’t appear, my Zöhre appears to you

Zöhre Ana burada bir imge olarak belirebilir, ancak şiirsel sesten uzaklaştırılmıştır ve sanki doğrudan öteki dünyada yaşayan evliyalardan duyuyormuşuz gibi görünürüz; bu da normal bir deneyimin özne-nesne dinamiğini paramparça eder.

İlk kasetinde kendi söylediği şarkıyla bestelediği Çağırayım Alim Seni adlı şiirinde , yarı yapılandırılmış coşkulu dizelerin akışında bir noktada şöyle bir bölüm geçer:

Dört kitabının okurum	I read/recite the Four Books
Zöhre Ana ummanlarda	Zöhre Ana’s in the Oceans
Allah’tan nefes okurum	I recite a breath from Allah
Zöhre Ana ummanlarda 6	Zöhre Ana’s in the Oceans

Burada, şairin birinci ve üçüncü şahıs arasında gidip geldiği bir başka ses değişimini duyuyoruz. Birinci şahısta söylediği dizelerin her ikisinde de okumak veya ezberden okumak anlamına gelebilen okumak fiili kullanılıyor ; ilk dizenin nesnesi Dört Kitap (İslam’a göre tek tanrılı dinlerin) olduğundan, dize kitapları okumaya (ve böylece “Ben” tüm dini anlar) veya onları ezberden okumaya (ve böylece “Ben” tüm dini içselleştirmiştir ve şimdi bunu bu kelimelerle ifade etmektedir) atıfta bulunuyor olabilir; oysa ikinci birinci şahıs dizesi açıkça söylenen kelimelerin ( nefes , tam anlamıyla nefes anlamına gelir, ancak Alevi bağlamında tasavvufi şiire atıfta bulunur) ilahi olduğunu iddia ediyor ve şair ifadenin tasavvufi karakteri hakkında yorum yapıyor. Ancak tekrarlanan dizeyle—“Zöhre Ana Umman’larda”—ses üçüncü kişiye döner ve daha önce bahsedilen ifadeleri ortaya çıkaran coşkulu durum, deneyim hakkında yorum yapar, sanki ses buna tanıklık ediyormuş gibi, Zöhre Ana’yı bu durumda bir nesne olarak görüyormuş gibi bildirir. Bu Zöhre Ana’nın sesi özbilinçten soyutlanmış mıdır? Bu, Zöhre Ana’yı bu durumda gören ve şiirini bir araç olarak kullanarak deneyimi hakkında yorum yapan, öteki dünyadaki başka bir varlığın sesi midir? Başka bir varlık onu ele geçirmiş midir? Zöhre Ana anlatılan deneyimin öznesidir, ancak bu deneyimin ifadesinin öznesi kimdir? Dolayısıyla onu kim görmüştür?

Vecd halindeki ifadelerin mantıksal çıkarımlarını aramayı bir kenara bırakırsak, bunun bizim, izleyicinin üzerindeki etkisi, zihnimizin gözünde onun Umman’daki görüntüsünü görebilmemizdir, ancak kelimeler artık onun ağzından çıktığı için, sanki kendisi Umman’da kendisini görüyor ve bu görüntüyü bize iletiyormuş gibi. Bu yüzden, onu duyduğumuzda, onu, onun kendisini gördüğü gibi görüyoruz.

Belirli ses ne gerektiriyorsa, sıra dışı bir deneyimin ifadeleriyle baş başa kalırız. Zöhre Ana’nın umman’ı , diğer dünyayı gördüğünü/deneyimlediğini anlamaya yönlendiriliriz; çoğu insan için erişilemez, deneyimlenemez, görünmez olan şey. Bu deneyim daha sonra, ister görgü tanıklarının düzyazı anlatımları, ister Zöhre Ana’nın kendi coşkulu ifadeleri olsun, sözcüklerle ifade edilir. Onu bu halde tanıklık etmek ve bu haldeki ifadeleri duymak, onu diğerlerinden ayıran ve insanları ona çeken şeydir. Sözlü ifadeler yazıya geçirilmiştir ve bu, onun etrafındaki kült mitolojisinin malzemesini oluşturur. Bu sözel malzemenin duyulması veya görsel olarak okunması, alıcıda zihinsel bir imge üretir; alınan bir vizyon, böylece deneyimin bir versiyonu sözcükler aracılığıyla bir izleyiciye aktarılmış olur. Seyirci—gerçekten bireyler—imajı algılar, hayal edilen deneyimin olağanüstü özünü hisseder, o deneyimin öznesine karşı bir çekim hisseder ve sonra—yeterince etkilenirlerse—Zöhre Ana’nın müritleri olurlar. Vizyonu onun çekici gücünün bir parçasıdır, kültünün oluşumunda harekete geçirici bir güçtür.

Zöhre Ana Nerede Görülür

Yeterli sayıda mürit çekildiğinde ve kült oluşmaya başladığında, bir mitoloji, kozmoloji, toplumsal örgütlenme ve pratik de şekillenmeye başlar. Bunlar, Zöhre Ana ve müritleri bir araya geldiğinde uygulamaya konur ve bunun bir mekanda gerçekleşmesi gerekir. Daha sonra mekan, kültün diğer yönleriyle birlikte şekillenmeye başlar ve düzenlemesi kültün belirli yönlerini yansıtır. İnsanlar orada toplanıp hareket ettiğinde, Zöhre Ana’yı bu ortamda görürler ve bu da onun nasıl görüldüğünü çerçeveler. Daha sonra bu mekânsal düzenlemeyi onun görsel dünyasının ikinci bir yönü olarak alabiliriz – kültün mizanseni – ve neyi vurguladığını ve bunu nasıl yaptığını inceleyebiliriz. Zöhre Ana’nın gördüğü ve onlar hakkında raporlar aracılığıyla anladığımız vizyonlar gibi, mekan belirli şekillerde düzenlenmiştir: Zöhre Ana tarafından tasarlanmıştır ancak yöneticiler, mimarlar, müteahhitler, işçiler ve hizmet eden müritler tarafından yürütülür. Gözlemciler kültü bu şekilde üretilen biçimler aracılığıyla görürler. Zöhre Ana’nın vizyonları Alevi-Sufi mitolojisini ve kozmolojisini ve diğer özelliklerini yansıttığı gibi, tarikatın mekânsal düzeni de ortaya çıktığı ortamın yönlerini ortaya koyar.

Görmek, nesneler arasındaki ilişkileri kurmaya yardımcı olan ve dolayısıyla perspektif sağlayan bir alan gerektirir. Bir nesneyi bir ortam içinde ve aynı ortamdaki diğer nesnelerle ilişkili olarak görürüz, peki bir tarikatınki gibi kasıtlı bir alan, amaçlanan vizyonları kolaylaştırmak için nasıl düzenlenir? Dikkatleri belirli insanlara, yerlere, nesnelere ve eylemlere çekerek, bunları diğerlerine göre yerleştirirken, mesafe koymayı, hiyerarşileştirmeyi ve yönlendirmeyi içerir. Fırsatlar ortaya çıktığında ve orada uygulama gerçekleştiğinde, katılımcılar amaçlanan şeyi amaçlandığı gibi deneyimleme -görme- fırsatına sahip olurlar. Peki, Zöhre Ana kült alanı nasıl düzenlenir ve bununla ne amaçlanmış olabilir?

Zöhre Ana tarikatının faaliyetlerinin gerçekleştiği, evinin ve daha sonra dönüştürülmüş kömür dağıtım tesisinin yerini alan mekan, önünde küçük bir bahçe bulunan ve tüm kompleksin bir duvarla çevrili olduğu Hizmet Binası olarak bilinen üç katlı büyük bir binadır (bkz. Fotoğraf 1 ). 1990’ların sonlarında tamamlanan kompleksin Zöhre Ana tarafından tasarlandığı söylenmektedir, bu nedenle yapısında gördüğümüz sembolizm kışkırtıcı olarak ona atfedilebilir ve tarikatı yansıttığı düşünülebilir. Yukarıda belirtildiği gibi, binanın ön kısmı yukarıdan bakıldığında hilal şeklinde inşa edilmiştir ve abdesthanenin tepesinde, uçlarının karşısında Türk ulusal amblemini tamamlayan bir yıldız bulunur. Çok az kişi yukarıdan iki boyutlu yıldız ve hilal görüntüsünü göreceğinden, bu tasarımın binaya bakan ve içeri giren çoğu ziyaretçi üzerinde, ulusal sembole dalmış üç boyutlu bir yıldız ve hilalin içinde olma hissi yaratacaktır.

Fotoğraf 1. Zöhre Ana Hizmet Binası, Ankara

Ancak hilalin içine baktığınızda, Alevilik gibi mistik İslam akımlarında özellikle popüler olan ve görünmeyen bilgiye erişebildiği düşünülen ölümsüz figür Hızır’ı temsil ettiği söylenen büyük, belirgin kırmızı bir H harfi görürsünüz. Bu nedenle, modern ulusal amblemin iç yüzüne damgalanmış gizemli bir mitolojik işaret vardır ve Zöhre Ana kültünün karmaşık diline adil bir giriş sağlar. Kültün sunumunun bu ikili doğası, Hizmet Binası’nın resmi web sitesinin açıklamasında gururla ve meydan okurcasına belirtilir:

Bizi bu çatı altında bir araya getiren ilke insana saygı ve sevgidir. Özellikle vurgulamak isteriz ki Hak Muhammet Ali’nin yoluna, Ehl-i Beyt’e, 12 İmam’a, 7 Atatürk’e ve laik Cumhuriyet ilkelerine olan bağlılığımızdan asla vazgeçmeyeceğiz.

Tasarım Zöhre Ana’nın kişisel vizyonunu temsil etse de, Hizmet Binası, adından da anlaşılabileceği gibi, ziyaretçileri ağırlama ve onlara hizmet etmeyle ilgili çeşitli işlevler için alan ve olanaklar sağlamada Sufi tekkesi ( tekke veya dergâh ) geleneğini izleyen çok amaçlı bir komplekstir ve bina aslında sıklıkla Dergâh olarak anılır . Birçok ziyaretçi bir yemini yerine getirmek için geldiğinden, bu ortamın geleneğini izleyerek, kurban edilmek üzere bir koyun getirebilir ve etinin pişirilip diğer ziyaretçilere dağıtılmasını sağlayabilirler. Bu tür ihtiyaçları karşılamak için binada bir kesimhane ve büyük bir mutfak bulunmaktadır – her ikisi de temiz ve modern olanaklara sahiptir, hijyene büyük önem verilmiştir – hazırlık için. Büyük bir kiler, genellikle kurban etine eşlik etmek için pişirilen bulgur gibi kuru gıda maddelerini depolar. Elbette, kompleksi ziyaret eden herkesin her gün gönüllüler tarafından beslendiği ve servis edildiği büyük bir yemekhane vardır.

Hizmet Binası ayrıca çoğunlukla Alevilik hakkında kitapların bulunduğu küçük bir kütüphane, diğer küçük toplantı odaları ve ofisler ve bazı misafir odaları barındırıyor. Yaşam döngüsü ritüellerinin gerçekleştirilebileceği alanlar var: bir düğün salonu ve ölülerin yıkanması ve gömülmeye hazırlanması için bir morg. Ve binanın işleyişini desteklemek için, Zöhre Ana’nın kitaplarının, müzik kasetlerinin ve diğer eşyaların satıldığı bir hediyelik eşya dükkânı var. Kompleksin bu alanlarının çoğu, görmenin dışında işlevleri yerine getirmek üzere tasarlanmış: insanlar burada kurban kesiyor, yemek pişiriyor, yemek yiyor, ders çalışıyor, uyuyor, evleniyor ve hatta ölü yatıyor. Dolayısıyla, deneyim seviyeleri sadece görmenin çok ötesine geçiyor, çünkü ziyaretçiler hizmete ve sosyal sorumluluğa teşvik ediliyor. Ancak alanlar belirli şekillerde düzenlenmiş ve tarikatın bu diğer deneyimler yaşanırken neyi vurgulamayı seçtiğini görmemizi sağlayan belirli sembollerle donatılmış.

Hizmet Binasının öncelikli olarak görme amaçlı tasarlanmış gibi görünen ve belki de bu nedenle kompleksin en eşsiz özelliği olan bir bölümü bodrum katındaki yapay mağaradır. Fuayenin bir tarafında, hediyelik eşya dükkanını geçince, duvardan dışarı doğru uzanan sahte bir kaya kütlesi ve davetkar karanlık bir giriş yolu görülür (bkz. Fotoğraf 2 ). Merdivenlerden aşağı inerken, tünel benzeri geçitten gizemli bilinmeze inerken hissedilen ürkütücülük, duvarları süsleyen renkli el yapımı köy eşyalarını fark ettiğinizde azalır. Aşağıya ulaştığınızda, kendinizi Zöhre Ana tarikatının loş ışıklandırılmış bir müzesinde bulursunuz; sahte kaya duvarlı oda, bir tür etnografik müze sergisine ev sahipliği yapar, geleneksel köy aletleri etrafa saçılmıştır, bazılarında geleneksel köy kostümlü mankenler geleneksel köy işlerini yaparken, diğer kostümlü mankenler cam vitrinlerde donmuş halde durur (bkz. Fotoğraf 3 ). Öteki dünya ve kırsal dünya motiflerini birleştiren geleneksel görünümlü bir kuyu -kullanılmamış bir ip ve kova ile birlikte- aslında kazılmış bir kuyu olduğu ve Mekke’nin Zemzem suyuna eşdeğer olduğu varsayılan su ürettiği ve kendi şifa güçlerine sahip olduğu bildiriliyor. Bir tarafta, üst kattaki daha büyük tören alanı tamamlanmadan önce Zöhre Ana’nın ziyaretçileri karşılamak için kullandığı bir alan var – oturma alanı zemin seviyesinden yükseltilmiş, sütunlar ve koyun postlarıyla işaretlenmiş. Ve kutsal bir alana yakışır şekilde, mağara duvarında adak mumlarının yakılması için bir alan var.

Fotoğraf 2. Hizmet Binası’ndaki mağaranın girişi, Ankara.

Fotoğraf 3. Mağara, Hizmet Binası, Ankara

Mağara, mistik temanın ifadesi, dışa vurumu gibi görünüyor – Zöhre Ana’nın gördüğü ve deneyimlediği görünmeyen alemin mistik, gizemli, ezoterik doğası – ve amacı ziyaretçileri bu alemde yönlendirerek bunu görmelerini ve Zöhre Ana’nın güçlerini takdir etmelerini sağlamak. Ancak mistik burada folklorik olanla harmanlanıyor. Zöhre Ana ve takipçilerinin çoğunun kırsal geçmişlerden geldiğini ve çoğunun kırsal Anadolu geçmişini idealize eden modern, milliyetçi Cumhuriyet’in değerlerine yürekten bağlı olduğunu hatırlarsak, bu tamamen uyumsuz değildir. Ve mistik ile sıradanlığın bütünleşmesi, Zöhre Ana’nın hem ilahi ışığı hem de fiziksel evi aynı anda gördüğü ilk vizyonunu da hatırlatabilir. Mağaranın aşağısında, kırsal nostalji, Zöhre Ana’nın öte dünya deneyiminin ortaya çıktığı görülebilen bu dünyaya ait bir fon sağlar. Artık orada ziyaretçilerle karşılaşmadığından, mağaranın amacı artık sadece görmektir. İçinde gezinilen, sergilenenlere bakılan bir müzedir.

Hizmet Binası fuayesinden girilen bir diğer mekan ise Zöhre Ana’nın internet sitesinde Büyük Ziyaretçi Salonu olarak anılan tören odası . Ritüel etkinliklerde çok sayıda katılımcıyı ağırlamak üzere tasarlandığı için oldukça görkemli ve 1000 kişilik oturma kapasitesine sahip. Katılımcıların, cemevi olarak bilinen tipik Alevi ritüel mekanını andıran dikdörtgen bir oda . Burada ritüel hizmetler ve semahlar, merkezi mekana bakan duvarlar boyunca yerde oturuyorlar . Bu nedenle halı kaplı zeminde sandalye bulunmuyor. Kompleksteki diğer işlevsel tesisler gibi, tören salonundaki dekor bile sade ve vurgusuz, duvarlarda çok az sembolik tabela var. Mekanın merkezi odağından dikkati dağıtacak fazla bir şey yok.

Ziyaretçiler Zöhre Ana’yı bu alanda görebilirler. Bu tür etkileşimler için fırsatlar arasında, merkezi alanın ritüellerin ve semah dansının icrası için açık bırakıldığı ve katılımcıların merkeze bakan duvarlar boyunca oturduğu ve zaman zaman vücutlarıyla hareket ettiği Alevi tarzındaki resmi cem ritüelleri yer alır . Zöhre Ana’nın konuştuğu ve katılımcıların dinlediği daha az yapılandırılmış başka etkinlikler de vardır; bu durumda katılımcılar, odanın bir ucunda oturan Zöhre Ana’ya bakan bir izleyici olarak merkezi alanda oturabilirler. Bu etkinlikler, Alevi pratiğinin genel kalıplarını takip eder; Zöhre Ana ve takipçilerinin çoğu Alevi olduğundan, aşina oldukları şeylerden kolayca uyarlanabilirler. Bu alanda olanlar katılımcılar tarafından görülür, ancak aynı zamanda diğer duyular aracılığıyla duyulur ve algılanır. Seyirciler aynı zamanda etkinliğe katılırlar, bu nedenle ritüeli hem kinetik hem de duyusal olmak üzere birçok düzeyde deneyimlerler. Ancak burada icra edilen ritüeller, Alevi cem geleneklerine uygun olmakla birlikte, Zöhre Ana’nın varlığı ve karizmasından kaynaklanan özel statüsü nedeniyle, mekanda ön plana çıkarılmakta, böylece görsel ilgi ona yönelmektedir.

Zöhre Ana’nın kült düzenlemede nasıl vurgulandığının bir örneği için ritüel mekanda nasıl konumlandırıldığına bakabiliriz. Doğal olarak, mekanın geri kalanından birkaç şekilde ayrılmış ve işaretlenmiş, ayrıcalıklı bir yer üstlenir. Büyük Ziyaretçi Salonu’ndaki yeri, kapının karşısındaki duvarın içindeki kilise mabedi gibi süslü bir girintidedir ve odanın uzunluğu gözü oraya doğru götürür (bkz. Fotoğraf4 ). Oturma alanı odanın zemininden iki basamak yüksektedir ve ortasında ayağında koyun postu olan süslü bir koltuk vardır ve Zöhre Ana burada oturur. 9 Sandalye bayraklar ve çiçek vazolarıyla çevrilidir ve arkasında Atatürk’ün bir portresinin göründüğü bir niş vardır, kemeri On İki İmam’ın resimleriyle kaplıdır.

Fotoğraf 4. Zöhre Ana’nın oturma alanı. Hizmet Binası, Ankara

Bu ritüel alanındaki konumu, onu geleneksel cem evlerindeki görevli dede konumundan daha belirgin bir şekilde vurgular . Tipik bir Alevi ceminde , aslında birden fazla dede olabilir ve bunlar genellikle yan yana, bazen de müzisyenler aynı bölümde otururlar. Bu bölüm alçak bir platform üzerinde yükseltilmiş olabilir veya olmayabilir, ancak konumu çoğunlukla duaların okunduğu ve müziğin ve şarkının geldiği yer olduğu için ayrıcalıklı olarak işaretlenmiştir. Başkanlık eden dede , bir dereceye kadar cemin odak noktasıdır ; katılımcılar genellikle ona doğru döner ve semah dansçıları onun huzurunda geçerken eğilirler. Ancak Zöhre Ana alanında, odak figürü bir Pir olarak kabul edilir ve konumu bu nedenle daha yücedir, ayrıntılı bir şekilde çizilmiştir ve alanın geri kalanından ayrılmıştır. Büyütülmüş konumu, genellikle otoritesi miras alınan ve kurumsal olan erkek dedeler tarafından gerçekleştirilen ritüel bir rolü üstlenmesini sağlayan karizmasının bir işaretidir . Statüleri uzayda yatay olarak işaretlenmiş olabilir, ancak Zöhre Ana’nınki daha çok dikey bir boyut da gösterir. Gözler kaçınılmaz bir şekilde ona doğru yönlendirilir.

Düzenlenmiş mekan bir bütün olarak kültün kozmik dünyasının, ortaya çıktığı kültürel-tarihsel ortamın ve ayrıca kültün hiyerarşik toplumsal dünyasının bir yansıması ve temsilidir. Katılımcılar kendi yerlerini alıp rollerini oynadıklarında, bu temsilleri gerçeğe dönüştürürler. Bunun çoğu görme aracıyla gerçekleşir ve görülen şey kültün gösterdiği şeydir, aynı zamanda Zöhre Ana kültü etrafında hayal edilebilecek, aksi takdirde görünmez olan dünyanın bir görüntüsüdür. Mekânsal düzenleme, var olduğu dünyaları yansıtır ve Zöhre Ana’nın nasıl görüleceğine dair bir ortam görevi görür.

Zöhre Ana Nasıl Görülüyor

İlk müzik kasetindeki bir şarkıda, Zöhre Ana coşkulu dizelerinden birkaçını büyük Türk Sufi şairi Yunus Emre’den ödünç alınan bir mısrayla vurgular: Gel gör beni aşk neyledi? Daveti kabul edersek ne görürüz? Gördüğümüz şey, coşkulu deneyimlerinin bir sonucu olarak bütünüyle Zöhre Ana değil, daha çok tarikatın onun hakkında sunmaya meylettiği kişiliktir ve bu kişilik, tarikatın onun amaçlanan algısıyla ilgili bulduğu çeşitli yönlerden bir araya getirilmiş bileşik bir imgedir. Tarikatın işlediği mekânsal düzenlemede olduğu gibi, Zöhre Ana’nın amaçlanan görünümü onun gizemini vurgular, ancak aynı zamanda tarikatın ortaya çıktığı ortamı ve karizmasına anlam veren kozmoloji ve mitolojiyi yansıtan diğer yönleri de içerir. Bunu, tarikatın fotoğraf geleneği ışığında daha iyi görebiliriz; zira onun kitaplarında, internet sitesinde ve sosyal medya sayfalarında yer alan görüntüleri, yani tarikatın onayladığı görüntüler bu durumu daha iyi açıklıyor.

Zöhre Ana ikonografisindeki ortak bir tema, onun güzellikle olan ilişkisidir. Bu genellikle çiçek biçimindeki resimlerde temsil edilir; genellikle bir bahçede bir çiçeğin yanında veya bir çiçeği tutarken, özellikle bir gülü koklarken veya saksıda veya kesme çiçeklerle çevrili olarak fotoğraflanır (bkz. Fotoğraf 5 ). Grafik konusunda yetenekli olan bu adanmışlar, onun portrelerinin etrafına çiçek çerçeveleri yerleştirmeyi severler. Zöhre Ana’nın çiçekler ve güzellikle olan ilişkisi kısmen bir kadın olmasından kaynaklanıyor olabilir, ancak güzellik aynı zamanda tasavvufta değerli bir temadır ve gül, onun öz sembolüdür.

Fotoğraf 5. Zöhre Ana Gül Kokluyor

Fotoğrafik portrelerinde bulabileceğimiz bir diğer tema, özellikle kıyafeti ve saç stiliyle gösterildiği gibi, Zöhre Ana’nın modern bir kadın olarak imgesidir (bkz. Fotoğraf 6 ). Bu, Alevilerin genel olarak modernlik ve ilerleme eğilimleriyle uyumludur ve kıyafet durumunda, özellikle kadınlar için İslami baş örtüsü açısından, geri kalmış İslami kıyafet olarak gördükleri şeye kendilerini yaklaştırmalarına katkıda bulunur. Bunu gazeteci İsmet Solak’ın ( 1991, s. 8 ) onun hakkında yazdığı ve evliyanın bir tanımıyla başlayan kitabında vurgulandığını görüyoruz:

Zöhre Ana örtünmüyor, peçeli değil. Hiç sevmiyor peçeyi. Başı açık, yüzü makyajsız. Kısacası, o modern bir Türk kadını. Neşeli yüzlü ve dünyaya sevgiyle bakıyor.

Fotoğraf 6. Zöhre Ana modernliği temsil ediyor.

Bunun fiziksel bir betimlemeyle başladığını unutmayın – gözlemcinin gördüğü şey – ve hızla dünyaya nasıl baktığına geçiyor. Fotoğrafik görünümünde, modernliği, özellikle Alevi özlemleriyle uyumlu bir Türk modernliğini yansıtıyor. Modern elbise ve kısa saç modeli aynı zamanda Zöhre Ana’nın görünümünü köy kadınlarının görünümünden ayırıyor, burada modern olan kentsel stillerle ilişkilendiriliyor. Mağarada görüldüğü gibi, kırsal giyim müzeye havale edilmiş. Zöhre Ana, fotoğraflarda yaşayan bir modernliği temsil ediyor.

Zöhre Ana ve Alevilerin moderniteye olan yatkınlığı belki de en iyi şekilde, ülkeyi Osmanlı döneminde acı çektiklerini hissettikleri İslami hukuk geleneği ve toplumsal düzenin bağlarından kurtaran ve modern devletine doğru götüren büyük lider ve Cumhuriyet’in kurucusu olarak saygı duydukları Atatürk’e olan sevgilerinde özetlenmiştir. Bu ilerleme, her ikisi de Türk modernist söyleminde ve Aleviler ve Zöhre Ana tarafından vurgulanan bilim ve eğitimdeki ilerlemeleri ve ayrıca kadınların özgürlüklerini de içeriyordu. Atatürk’ün modernist reformlarının ayrıca, Sufi tekkelerini kapattığını, birçok Sufi sembolünü yasakladığını ve genel olarak Aleviler ve Zöhre Ana tarikatının hala sürdürdüğü evliya kültleri, türbe ziyaretleri ve modern tıpta eğitim almamış karizmatik bireylerden şifa arama gibi gelenek türlerini küçümsediğini belirtmek gerekir. 10 Fakat bu uygulamalara genel olarak devam edilmesine izin verildiğinden, hoş karşılanmasa da ve ara sıra yasal baskı uygulansa da, Atatürk’ün diğer modernist reformları Alevilerin gözünde bu konulardan çok daha ağır basmaktadır. Atatürk, Zöhre Ana tarikatının kozmolojisinde bile bir evliya , bir Pir olarak kabul edilir. Tüm bunların ışığında, Zöhre Ana’nın portrelerinde Atatürk resimlerinin sık sık yer almasını anlayabiliriz (bkz. Fotoğraf 7 ). Tören odasındaki oturma alanında olduğu gibi, arkasında genellikle Atatürk’ün bir portresi vardır, bu yüzden onun fotoğraflarında orada görünmesi doğaldır. Ayrıca, Atatürk portrelerinin veya heykellerinin yanında kasıtlı olarak poz verir ve Ankara’daki türbesine çok açık ziyaretler yapmıştır. Ve tabii ki grafik hayranları, Zöhre Ana’nın bir fotoğrafının üzerine bindirilmiş sayısız Atatürk resmi üretmiştir.

Fotoğraf 7. Zöhre Ana ve Atatürk

Ayrıca fotoğraflarının üzerine sıklıkla Ali’nin görüntüleri bindirilir. Aleviler, Şii İslam’ın diğer biçimleriyle kozmolojilerinin çoğunu paylaşırlar – Alevi adı Ali’den türemiştir – bu yüzden Zöhre Ana tarikatı ikonografisinde Ali, Hasan ve Hüseyin, On İki İmam ve Ehl-i Beyt’in görüntülerini öne çıkararak bu eğilimi takip eder ve bunlar sıklıkla Zöhre Ana’nınkilerle birleştirilerek Zöhre Ana’yı kozmolojik olarak onlara bağlar. Ali doğal olarak bu açıdan başlıca figürdür; onun görüntüsü, “Ali Pirimdir Yolu Bizimdir” başlıklı üçüncü kitabının kapağında yer alır ve web sitesinin ana sayfasının en üstünde Hz. Ali’siz Yol Yürünmez (“Ali’siz Yol Yürünmez”) sloganıyla birlikte görünür ; aynı slogan aynı zamanda Instagram hesabının adını da oluşturur. Ali’nin yanı sıra Hüseyin (Zöhre Ana yazımı ile Üseyin) de sıkça resmedilir ve Kerbela’da şehadeti her yıl oruçla anılır, ancak bu oruç Muharrem ayına denk gelmez ve her zaman Mart ayının ilk yarısında tutulur.

Aleviliğin Cumhuriyet döneminde evrildiği özel biçim nedeniyle, Zöhre Ana’yı portresinde bir tarafta Atatürk, diğer tarafta Ali veya Hüseyin gibi bir Şii-İslam figürüyle birlikte görmek hiç de şaşırtıcı veya tutarsız değildir (bkz. Fotoğraf 8 ). Bu tür imgeler aslında Zöhre Ana kültünün kozmolojisinin özlü özetleridir.

Fotoğraf 8. Zöhre Ana, Atatürk ve Üseyin’le birlikte.

Zöhre Ana’nın Ali ve Atatürk gibi evliyaların yanı sıra diğer evliyalarla olan ilişkisi de vurgulanır. Ziyaret ettiği diyarda yaşayan, orada temas kurduğu ve ara sıra onun aracılığıyla konuşan kişilerdir. İlişkiyi şu şekilde açıklamıştır:

Bu evliyalar beni 14 yıldır kendi alemlerine çekiyorlar ve bu şekilde kimliğimi, egomu, geçici varoluşumu sık sık geride bıraktım, onların aydınlanmış alemine taşındım ve onların ağzı ve dili oldum. Ben onların gerçek aleminden insanlığa açılan bir kapıyım.
( Zöhre Ana 1996, s. 5 )

Öteki dünyada gördüğü belirsiz, isimsiz evliyalar ikonografisinde tasvir edilemezken, bunun yerine Zöhre Ana’nın bu dünyadaki işaretlerinin yanındaki sahnelerini elde ederiz. Zöhre Ana ara sıra yakın çevresindeki kişilerle birlikte Anadolu’daki evliyaların mezarlarını ve mezarlarını ziyaret etmek için yol gezilerine çıkar ve lahitin yanında fotoğraf çektirirdi
(bkz. Fotoğraf 9 ). Bu tür fotoğraflar ikinci kitabı Mehtaptaki Erenler’de bolca bulunur , bu nedenle tarikatın kanonik ikonografisinin bir parçasını oluştururlar. Bu tür kutsal yerlerdeki varlığının bu tür görüntüleri, takipçilerinin hayal gücünde kendisi ve evliyalar arasında bir bağ ve dolayısıyla bir kimlik oluşturmaya yardımcı olur ve onlarla ilgili deneyimlerinin sözlü anlatımlarını hatırlatır ve güçlendirir.

Fotoğraf 9. Zöhre Ana, Bolu’da Ümmü Kemal Hazretleri’nin türbesi başında, (Mehtaptaki Erenler, p. 270).

Zöhre Ana’nın evliyalar arasındaki kozmolojik konumu, karizmasının kaynağı olan vecd deneyimleri ve bunların beraberinde getirdiği güçten beslenen genel gizeminin bir parçasıdır. Kendisinin vecd halindeyken çekilmiş birkaç fotoğrafı dolaşımdadır ve bunlar, bunlara tanık olmayanlar için deneyimlerin görsel kanıtı olarak hizmet eder
(bkz. Fotoğraf 10 ). Gördüğü bildirilen anılarla örtüşür, böylece görünmeyenle temas halinde olan mistik Pir olarak görülür. Onun bu imgesi daha sonra kültün birçok belirsiz sembolik gösteri gibi diğer gizem uyandıran unsurları tarafından desteklenir. Diğer yerlerin yanı sıra, bu gösteriler kitaplarının ve kasetlerinin kapaklarında tam güçle görünür. Örneğin, ikinci kitabı Mehtaptaki Erenler kapağında resmedilen karmaşık sembolizmin tam bir açıklaması , bu çalışmanın kapsamının çok ötesindedir (bkz. Fotoğraf 11 ).

Fotoğraf 10. Zöhre Ana Umman’da. “Zöhre Ana ‘semah dönerken’ sallanırken, buradakiler bu atmosferin etkisindeydi. Kimisi ‘Allah Allah’ diye inliyordu, kimisi de başını iki yana sallayıp ağlıyordu.” (Cem’den Gelen Nefesler, karşı sayfa 122).

Fotoğraf 11. Zöhre Ana’nın ikinci kitabı Mehtaptaki Erenler’in kapağı.

Zöhre Ana, kültün ikonografisi aracılığıyla, nihai olarak görünmez olan bütünlüğüyle değil, çeşitli yönleriyle görülür. Farklı resimler farklı yönleri vurgular ve bu imgeler, onu olduğu gibi değil, gösterildiği gibi gören gözlemcilerin hayal gücünde bir bileşikte bir araya gelir. Zöhre Ana’nın amaçlanan bu bileşiğinin biçimi, kültün var olduğu ortamın özelliklerini yansıtır ve izleyen adanmışları, gelecekteki kendi deneyimlerine karşı alıcılıklarını artırarak hazırlar.

Görmek, İnanmak, Deneyimlemek

Zöhre Ana, kırk yıldır büyüyen ve kurumsallaşmış bir tarikatın merkezinde olduğundan, nasıl görüldüğü büyük ölçüde nasıl gösterildiğinin bir ürünüdür ve bu, müritleri arasındaki baskın geleneğin değerleri ve beklentileri doğrultusunda, Alevi-Sufi bir üslupla ifade ettiği en derin mistik güçlere sahip karizmatik bir kadın olarak ve aynı zamanda Türk ulusal modernliğini yansıtmaktadır. Bu görüntü daha sonra, kendisi için düzenlenmiş bir ortamda görüldüğünde büyütülür ve müritleri onun manevi büyüklüğüne yönlendirir. Ve bu daha sonra kendi görsel deneyimini vurgular – diğer alemde gördükleri ve başkalarının da sanal olarak görebilmesi için kelimelerle anlattığı şey. Görsel dünya, tasarlanmış çevredeki sahnelerin, kültürel-tarihsel beklentileri olan gözlemcilerin ve yönelimlerinin ve enerjilerinin nesnesinin birleştiği noktada ortaya çıkar ve bunların hepsi, insanlar, mekan, zaman ve pratik görsel bir bütün halinde bir araya geldiğinde bir araya gelir.

Tüm bunların bir araya gelmesi, adanmışların amaçlanan deneyimlerinin gerçekleşmesine katkıda bulunur. Zöhre Ana’yı etrafında inşa edilen her şeyin ortasında görmek, adanmışlarına kendilerinden daha büyük ve daha derin bir şeyin hissini verir ve onun varlığından gelen her türlü gücü güçlendirir. Böylece onun karizmasını daha tam olarak deneyimleyebilirler. Birçoğu çeşitli rahatsızlıklardan iyileşmek amacıyla gelir ve görsel dünya, bir kozmoloji, mitoloji, pratik ve fiziksel alanın gerçekleşmesine izin verdiği için, şifanın etkili olması için doğal bir ortam sağlar – bunlar bilinç seviyesinin altında çalışsa bile, çünkü tüm dikkat Zöhre Ana’nın yönelim noktasına odaklanır. Ve Zöhre Ana’ya yönelik bu yönelimde vizyon ve deneyim tek bir fenomende birleşir. Onun tarafından iyileştirilenlerin anlatılarında sık sık görmenin inanmaktır temasını duyarız: “Gözlerimle gördüğümde ve şifa bulduğumda, inandım” der biri ( Solak 1991, s. 244 ); ve bir diğeri, “Ağlamaya başladım. Acı çektiğimden değil, onun mübarek yüzünü gördüğüm için ağlıyordum” ( Solak 1991, s. 275 ). Bir diğeri ( Solak 1991, s. 293 ) bunu şöyle özetliyor: “Bunu görmemiş, yaşamamış, bilmez, anlamaz, anlatamaz.” Ya da bir müridi, Cafer Öğretmen’nin bana açıkça söylediği gibi,“Gel, gör, yaşa.”

Ana’nın Gaybından Sonraki Görüntüleri

6 Ağustos 2020’de, bu çalışma için araştırma yürütülürken, Zöhre Ana vefat etti. Tarikatının dışında olanlarımız onun öldüğünü söylerdi, ancak tarikatının içinde olanlar için başka bir aleme veya düzleme geçtiği ve hala kozmosta var olduğu düşünülüyor. Ölüm -görünmeyen öteki dünyaya olan o büyük göç- çeşitli şekillerde kavramsallaştırılabilir, tıpkı öbür dünya ve ruh gibi bir öznenin bir formunun devamı gibi eşlik eden kavramlar gibi. Ancak, vefat eden özne bir Pir veya benzer şekilde olağanüstü bir figür olarak kabul edildiğinde, eskatolojik açıklamalar genellikle yüce bir biçim alır. Kendisine bağlı olanlar için Zöhre Ana Gerçek Bir’dir ve dedikleri gibi, Gerçekler ölmez —”Gerçek Olanlar ölmez.” Zöhre Ana ( nd, s. 1 ) kendisi evliyaların ahiret kaderleri hakkında şu yorumu yapar: “Bu Gerçek Kişiler asla ölmezler, sadece şekil değiştirmişlerdir”—ve bunu ölümünden sonra yayınlanan bir kitapta belirtir. Web sitesinde onun ölümünü duyuran bir basın bülteni, onun başına gelenler hakkında biraz daha spesifiktir: Pir Zöhre Ana’mız gayba girmiştir —”Bizim Pir Zöhre Ana yokluğa girdi” (ya da belki “görünmezlik”). 11

Her halükarda, Zöhre Ana önemli bir dönüşüm geçirdi ve şüphesiz ki kültü de öyle olacak, ancak henüz hangi biçimlerde olacağı belli değil. Zöhre Ana’nın görüp deneyimlediklerini anlatan mitoloji iyi belgelenmiştir ve sonsuza kadar okunabilir ve hayal edilebilir, formüle ettiği kozmoloji bu deneyimlere anlam kazandırmak için hala mevcuttur, ikonografisi hala herkesin görebileceği şekilde Instagram’dadır ve ritüel kalıpları kalır ve yürürlüğe girmeyi bekler. Hizmet Binası hala her gün açıktır ve ziyaretçiler hala saygılarını sunmak ve adak kurbanları sunmak için gelirler. Vefatı koronavirüs salgınının ilk yılında gerçekleştiğinden, o zamandan beri büyük ritüel toplantılarına izin verilmedi. Eğer yeniden başlarlarsa ve karizmatik yönelim noktası artık görünmezse, görsel dikkat nereye yönlendirilecek? Onu artık maddi dünyada göremeyen gelecekteki adanmışlar ne deneyimleyecek? Kısacası, görsel dünyası ne olacak?

Şimdilik, adanmışlar onu Hizmet Binası’nı ziyaretlerinde anmaya devam edebilirler. Yozgat’taki köyünde onun için inşa edilen mezarı ziyaret ederek bir bereket dileyebilirler. Ve şüphesiz birçok kişi onu rüyalarında görmeye devam edecektir. Ancak insanlar onu hangi biçimde görürlerse görsünler, bu vizyonlar zaman içinde kült içinde bir araya gelen kalıplar tarafından şekillendirilmiş olacaktır.

Hizmet Binasının Girişindeki Zöhre Ana’nın Görüntüsü. © Mark Soileau.

Finansman : Bu araştırma için herhangi bir dış finansman sağlanmamıştır.
Kurumsal İnceleme Kurulu Beyanı: Uygulanamaz.
Bilgilendirilmiş Onay Beyanı: Çalışmaya katılan tüm olgulardan aydınlatılmış onam alındı.
Veri Kullanılabilirliği Beyanı: Bu makale için veri paylaşımı söz konusu değildir.
Çıkar Çatışmaları: Yazar herhangi bir çıkar çatışması olmadığını beyan etmektedir.

Notlar

1	Bu ortamda kendi özel niteliklerini sergileyen veya ruhsal karizması veya gücü olan ya da kurumsal rollere sahip erkeklerle ilişkilendirilen diğer kadınlarla birlikte, ona ANA (kelimenin tam anlamıyla “anne”) unvanını kazandıran karizması ve özel yetenekleridir . Bu tür erkeklere de sıklıkla soy temelli unvanlar verilir: baba (“baba”) veya dede (“büyükbaba”).
2	Zöhre Ana ve tarikatı ( Dole 2012 )’de detaylı olarak anlatılmış ve analiz edilmiştir. Ayrıca bkz. ( Koçer 2018 ). Ayrıca ( Fliche 2013 ) ‘te de adı geçmektedir .
3	“Kült” teriminin kullanımının, yanlış veya aşırı olarak görülen gruplara veya karizmatik bir lider tarafından takipçilerinin sömürülmesi ve gönüllü olarak bu gruptan ayrılmanın engellenmesiyle karakterize edilen gruplara sık ve çoğunlukla aşağılayıcı bir şekilde uygulanması nedeniyle edindiği olumsuz çağrışımlar nedeniyle İngilizcede sorunlu hale geldiğini kabul ediyorum. Ancak, terimi bu şekilde kullanmadığım, bunun yerine özellikle fenomene saygı ve bağlılık uygulamalarıyla karakterize edilen merkezi bir figür veya fenomen etrafında şekillenen bir sosyokültürel sistemin genel anlamıyla kullandığım açık olmalıdır. Bu terimin aslında Pir olarak kabul edilen figürler etrafında şekillenen sosyokültürel sistemler için kullanıldığı, “Pir kültleri” hakkındaki bol miktardaki literatürde görülmektedir (örneğin, Brown 1981 ; Wilson 1983 ). Aynı şekilde İslami bağlamda Pir kültleri için de kullanılır: ( Taylor 1999 ; Meri 2002 ).
4	Türkçede Aleviler hakkında bol miktarda literatür var ve giderek İngilizce ve diğer Batı dillerinde de var. Modern çağda Aleviler hakkında genel bir bakış için bkz. ( Shankland 2003 ).
5	1-8 numaralı görseller Zöhre Ana’nın internet sitesi ve sosyal medya sayfalarından, 9-11 numaralı görseller ise kitaplarından alınmış olup, hepsi mirasçılarının izniyle buraya eklenmiştir.
6	Zöhre Ana, “Çağırayım Alim Seni”, Pir Nefesi Haktır (ses kaseti).
7	Hak Muhammet Ali, Alevi kozmolojik üçlüsüne atıfta bulunurken, Hak (“Gerçek”) Tanrı’ya atıfta bulunur. Ehl-i Beyt (Peygamberin kutsal ailesi) ve On İki İmam, Şii-Alevi kozmolojik kavramsallaştırmalarıdır.
8	https://zohreana.com/hizmet-binasi/ , 16 Şubat 2022’de erişildi.
9	Koyun postu – Türkçede post – Alevi, Bektaşi ve diğer Sufi ritüel ortamlarının ortak bir özelliğidir ve özellikle otorite figürünün oturduğu yeri işaretler. Lider geleneksel olarak yerdeki koyun postunun üzerinde otururken, Zöhre Ana’nın ayaklarını postun üzerine koyarak bir koltukta oturması dikkat çekicidir .
10	Christopher Dole’un Seküler Yaşamı İyileştirmek adlı eseri, Zöhre Ana ve diğer şifacıların yarı kentsel Ankara’da gelenek ile baskın modernist biyomedikal söylem arasındaki konumlarını nasıl müzakere ettiklerini araştırıyor.
11	https://zohreana.com/gercekler-olmez/ , erişim tarihi 20 Şubat 2022.

Referanslar

1. Brown, Peter. 1981. The Cult of Saints: Its Rise and Function in Late Christianity. Chicago: University of Chicago Press. [ Google Akademik ]
2. Dole, Christopher. 2012. Healing Secular Life: Loss and Devotion in Modern Turkey. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. [ Google Akademik ]
3. Fliche, Benoît. 2013. Mais où sont les dede d’antan?: Les transformations de l’autorité religieuse chez des alévis d’Anatolie centrale (1919–2009). In L’autorité Religieuse et ses Limites en Terres d’Islam. Edited by Alexandre Papas, Nathalie Clayer and Benoît Fliche.
   Leiden: Brill, pp. 153–68. [ Google Akademik ]
4. Koçer, Velimert. 2018. Alevi Kadın ˙Inanç Önderli˘ gi Ba˘glamında ‘Ya¸sayan Pir Zöhre Ana’ ve Kültürel˙I¸slevi. Uluslararası Folklor Akademi Dergisi 1: 155–68. [ Google Akademik ]
5. Meri, JosefW. 2002. The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. Oxford: Oxford University Press. [ Google Akademik ]
6. Shankland, David. 2003. The Alevis in Turkey: The Emergence of a Secular Islamic Tradition. London: RoutledgeCurzon. [ Google Akademik ]
7. Solak, ˙Ismet. 1991. Zöhre Ana: Cemden Gelen Nefesler. ˙Izmir. [ Google Akademik ]
8. Taylor, Christopher. 1999. In the Vicinity of the Righteous: Ziyara and the Veneration of Muslim Saints in Late Medieval Egypt. Leiden: Brill. [ Google Akademik ]
9. Wilson, Stephen, ed. 1983. Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore and History. Cambridge: Cambridge University Press. [ Google Akademik ]
10. Zöhre Ana. 1996. Mehtaptaki Erenler (Kibpria). Ankara. [ Google Akademik ]
11. Zöhre Ana. n.d. Ali Pirimdir Yolu Bizimdir. Ankara.

Fotoğraf 1. Zöhre Ana Hizmet Binası, Ankara.

Fotoğraf 2. Ankara Hizmet Binası’ndaki mağaranın girişi.

Fotoğraf 3. Mağaranın aşağısı. Hizmet Binası, Ankara.

Fotoğraf 4. Zöhre Ana’nın oturma düzeni. Hizmet Binası, Ankara.

Fotoğraf 5. Zöhre Ana gülü kokluyor.

Fotoğraf 6. Zöhre Ana modernliği temsil ediyor.

Fotoğraf 7. Zöhre Ana ve Atatürk.

Fotoğraf 8. Zöhre Ana, Atatürk ve Üseyin ile birlikte.

Fotoğraf 9. Bolu’da Evliya Ümmü Kemal’in türbesinin yanında Zöhre Ana ( Mehtaptaki Erenler , s. 270).

Fotoğraf 10. Zöhre Ana vecd ummanında. “Zöhre Ana semah dönerken ‘sarsılırken ‘, buradakiler bu atmosferin etkisindeydi. Kimisi ‘Allah Allah’ diye inliyordu, kimisi de başını iki yana sallayıp ağlıyordu.” ( Cem’den Gelen Nefesler , karşı sayfa 122).

Fotoğraf 11. Zöhre Ana’nın ikinci kitabı Mehtaptaki Erenlerin kapağı .

Sorumluluk Reddi/Yayıncının Notu: Tüm yayınlarda yer alan ifadeler, görüşler ve veriler yalnızca bireysel yazar(lar) ve katkıda bulunan(lar)a aittir ve MDPI ve/veya editör(ler)e ait değildir. MDPI ve/veya editör(ler), içerikte atıfta bulunulan herhangi bir fikir, yöntem, talimat veya üründen kaynaklanan herhangi bir can veya mal yaralanmasından sorumlu değildir.

© 2025 yazara aittir. Lisans sahibi MDPI, Basel, İsviçre. Bu makale, Creative Commons Atıf (CC BY) lisansının (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ) hüküm ve koşulları altında dağıtılan açık erişimli bir makaledir .

MDPI ve ACS Stili

Soileau, M. Zöhre Ana’nın Görsel Dünyası. Dinler 2025 , 16 , 141. https://doi.org/10.3390/rel16020141

AMA Stili
Soileau M. Zöhre Ana’nın Görsel Dünyası. Dinler . 2025; 16(2):141. https://doi.org/10.3390/rel16020141

Chicago/Turabian Tarzı
Soileau, Mark. 2025. “Zöhre Ana’nın Görsel Dünyası” Dinler 16, no. 2: 141. https://doi.org/10.3390/rel16020141

APA Stili
Soileau, M. (2025). Zöhre Ana’nın Görsel Dünyası. Dinler , 16 (2), 141. https://doi.org/10.3390/rel16020141

Makaleye aşağıdaki linkten erişebilirsiniz.
https://www.mdpi.com/2077-1444/16/2/141